கலியுகத்தின் தெய்வம்

தற்போதைய அறம் தளர்ந்த காலமான கலியுகத்தில் மனிதகுலத்தைக் காத்து வழிநடத்தவே வேங்கடேஸ்வரர் பூமியில் தோன்றினார் என்பது மரபு நம்பிக்கை. விரிவான வைதீக சடங்குகளும் நீண்ட தவமும் கடினமாக இருக்கும் இக்காலத்தில், எளிய வழியில் — உண்மையான பக்தி, அவரது நாம ஜபம், அவரது மலைக்கு யாத்திரை — மூலம் அணுகக்கூடிய இறை வடிவமாக அவர் கருதப்படுகிறார்.

இந்த எளிமையே அவரது ஈர்ப்பின் மையம். சில இறை வடிவங்கள் கல்வி அல்லது கடுமையான சடங்கு தூய்மை வழியாக அணுகப்படுகின்றன; ஆனால் வேங்கடேஸ்வரர் சாதாரண மக்களின் பிரார்த்தனைகளைக் கேட்பவர் என உணரப்படுகிறார்: விவசாயி, வணிகர், குழந்தை அல்லது திருமணத்திற்கு ஆசி நாடும் குடும்பம். அவர் முன் செய்யப்படும் "மொக்கு" எனும் நேர்த்திக்கடன் — பிரார்த்தனை நிறைவேறியதற்காக முடி, பணம் அல்லது சேவை அளித்தல் — இந்த நேரடியான தனிப்பட்ட உறவை வெளிப்படுத்துகிறது.

"வேங்கடேஸ்வரர்" எனும் பெயர், வழிபடுவோரின் பாவங்களை (கட) எரித்து (வேம்) நீக்கும் இறைவன் (ஈஸ்வரர்) என மரபுவழியில் விளக்கப்படுகிறது. அவரது தரிசனம் என்பது சுமைகளிலிருந்து விடுபடுதல் என பக்தர்கள் நம்புகின்றனர்.

ஏழு மலைகளில் புராண மூலம்

வேங்கடேஸ்வரரின் கதை, திருமலை மலைகளின் மகிமைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புராண இலக்கியப் பகுதியான வேங்கடாசல மாஹாத்மியத்தில் சொல்லப்படுகிறது. இது விஷ்ணுவின் வராக அவதாரத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது — வராகர் இறைவனுக்கு முன்பாகவே மலையில் வீற்றிருந்ததாகச் சொல்லப்படுகிறது; எனவே யாத்திரிகர்கள் முதன்மைக் கோயிலுக்கு முன் வராக சந்நிதியைத் தரிசிப்பது மரபு.

இறைவன் சேஷாசல மலைத்தொடரில் — விஷ்ணுவின் சர்ப்பமான ஆதிசேஷனின் சுருள்களாக மண்ணும் கல்லுமாக வெளிப்பட்ட ஏழு மலைகளில் — எவ்வாறு வீற்றிருந்தார் என்பதை இந்நூல்கள் விவரிக்கின்றன. எனவே நிலப்பரப்பே புனிதமாகக் கருதப்படுகிறது: மலைகள் தலத்தின் பின்னணி மட்டுமல்ல, இறைவனின் வடிவமே.

இந்நூல்களில் ஸ்ரீனிவாசரின் பத்மாவதியுடனான திருமணம் மற்றும் அத்திருமணத்திற்காக செல்வத்தின் அதிபதி குபேரனிடம் வாங்கிய கடன் பற்றிய கதையும் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. பக்தர்களின் காணிக்கைகள் அந்த நித்திய கடனை அடைக்க உதவுகின்றன என்று சொல்லப்படுகிறது — இது தலத்தின் புகழ்பெற்ற செல்வத்தை வெறும் செல்வமல்ல, பக்தியின் செயலாகக் காட்டுகிறது.

இறைவனின் பல திருநாமங்கள்

பக்தர்கள் இறைவனை ஏராளமான திருநாமங்களால் அழைக்கின்றனர்; ஒவ்வொன்றும் ஒரு பொருளைச் சுமக்கிறது. ஸ்ரீனிவாசர் என்றால் "லக்ஷ்மி (ஸ்ரீ) வீற்றிருக்கும் இடம்" — செல்வத்தின் தேவி அவரது மார்பில் வீற்றிருக்கிறாள். பாலாஜி என்ற பெயர் அன்பான நெருக்கத்துடன் அணுகப்படுகிறது. கோவிந்தன் என்ற நாமம் "கோவிந்தா! கோவிந்தா!" என யாத்திரிகர்கள் மலை ஏறும்போதும் அவரை நெருங்கும்போதும் எழுப்பும் முழக்கமாக திருமலை முழுவதும் எதிரொலிக்கிறது.

தமிழ் பக்தர்கள் அவரை ஏழுமலையான், பெருமாள் என அறிகின்றனர். ஒவ்வொரு பெயரும் அதே உண்மைக்கு வேறொரு வாயிலைத் திறக்கிறது: லக்ஷ்மியுடனான அவரது உறவு, பாதுகாவலர் என்ற அவரது பங்கு, புனித நிலப்பரப்பின் மீதான அவரது ஆட்சி, அவரை அழைப்போருக்கு அவரது நெருக்கம்.

இந்தத் திருநாமங்களைக் கற்பதே ஒரு பக்தி வடிவம். அவற்றை ஜபிப்பது அவை விவரிக்கும் குணங்களை நினைவுகூர்வதாகும் — பல பக்தர்களுக்கு திருநாமத்தின் எளிய, தொடர் நினைவே அவர்களது வழிபாட்டின் இதயம்.

அவரது தலம் ஏன் தனித்து நிற்கிறது

திருமலைக் கோயில் உலகின் அதிகம் தரிசிக்கப்படும் வழிபாட்டுத் தலங்களில் ஒன்று; எண்ணற்ற பக்தர்களின் காணிக்கைகளால் தாங்கப்படும் மிகவும் தாராளமாக நிதியுதவி பெற்ற தலமும் ஆகும். ஆயினும் மக்களை ஈர்ப்பது அதன் செல்வம் அல்ல; கருவறையில் இறைவன் முன் நிற்கும் சுருக்கமான, உணர்ச்சிமிக்க தரிசன அனுபவமே.

முதன்முதலாக வருபவருக்கு, வேங்கடேஸ்வரர் யார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அந்தத் தருணத்தை வெறும் காட்சியிலிருந்து சந்திப்பாக மாற்றுகிறது. கூட்டம், "கோவிந்தா" முழக்கம், காணிக்கையாகும் முடி, நீண்ட மலையேற்றம் — இவை அனைத்தும் ஏழுமலையானுக்கும் அவரை நாடி வருவோருக்கும் இடையேயான உள்ளார்ந்த உறவின் வெளி வடிவம்.